50# Mẫu Bàn Thờ Tổ Tiên Công Giáo, Ảnh Phòng Khách

Đạo Công Giáo ngày này có được cho phép gia làm reo Giáo được lập bàn thờ ông bà cha mẹ đã khuất hay là không ?

MỤC LỤC

1.Câu hỏi

2. Giải đáp

3. Tự Đạo Ông Bà đến Đạo Thiên Chúa

4. Thiên Chúa - xuất phát của phần nhiều gia tộc

5. Một số mẫu bàn thờ gia tiên và bàn thờ cúng Thiên Chúa

Bộ thứ thờ gia tiên mái ấm gia đình công giáo - nhấn vào đây để xem chi tiết sản phẩm

1. Thắc mắc :

Đạo Công Giáo thời buổi này có có thể chấp nhận được gia đình công Giáo được lập bàn thờ tổ tiên ông bà phụ huynh đã khuất hay không ? giành được thắp nhang đèn, van vái trước bàn thờ cúng tổ tiên, tổ chức giỗ chạp theo phong tục cổ truyền so với người quá vậy như các gia đình Việt phái mạnh khác không có đạo ko ? Trường đúng theo gia đình cha mẹ con chỉ cúng phượng ông bà tổ tiên thôi thì khi lập mái ấm gia đình chúng con có thể khấn lạy reviews ông bà ông cha của gia đình mình cũng như bên gia đình nhà vk không ?

Một văn khiếu nại nữa là thông cáo của hàng Giám Mục nước ta sau Đại Hội việt nam kỳ VII về lan tỏa Phúc Âm đất nước hình chữ s đã diễn ra tại Nha Trang từ thời điểm ngày 12 cho 14 mon 11 năm 1974 rõ ràng hoá không dừng lại ở đó những gì được thực hiện tương xứng với tinh thần hội nhập văn hoá của quê hương, nước nhà . Hoàn thành khóa họp, 7 giám mục tham gia ra thông cáo về "Lễ Nghi tôn thờ Ông Bà Tổ Tiên." những giám mục đồng ý chấp thuận và mang đến thi hành quyết nghị của Ủy Ban Giám Mục về lan truyền Phúc Âm ngày 19 tháng tư năm 1972. Thông cáo lý giải thêm 6 điểm của quyết nghị 1972: 1. Bàn thờ gia tiên để kính lưu giữ Ông Bà ông cha được để dưới bàn thờ Chúa vào gia đình, miễn là trên bàn thờ không bày biện điều gì mê tín dị đoan, như hồn bạch. 2. Vấn đề đốt nhang hương, đèn nến trên bàn thờ cúng gia tiên và vái lạy trước bàn thờ, nệm thờ Tổ tiên, là hồ hết cử chỉ thể hiện thái độ hiếu thảo tôn kính, được phép làm. 3. Ngày giỗ cũng là ngày "kỵ nhật" được "cúng giỗ" trong gia đình theo phong tục địa phương miễn là loại bỏ những gì là dị đoan mê tín, như đốt vàng mã, và bớt thiểu cùng canh cải phần đông lễ vật dụng biểu dương đúng ý nghĩa sâu sắc thành kính biết ơn Ông Bà, như dưng hoa trái, mùi hương đèn. 4. Vào hôn lễ, dâu rể được làm "Lễ Tổ, Lễ Gia Tiên" trước bàn thờ, nệm thờ Tổ tiên, vì chưng đó là nghi lễ tỏ lòng biết ơn, hiếu kính trưng bày với Ông Bà. 5. Vào tang lễ được vái lạy trước thi hài fan quá cố, đốt hương vái theo phong tục địa phương nhằm tỏ lòng cung kính fan đã khuất tương tự như Giáo Hội mang lại đốt nến, xông hương nghiêng bản thân trước thi hài người quá cố. 6. Ðược tham dự nghi lễ tôn thờ vị thành hoàng quen gọi là phúc thần trên đình làng, nhằm tỏ lòng cung kính biết ơn những vị nhưng mà theo lịch sử hào hùng đã gồm công với dân tộc hoặc là ân nhân của dân làng, chứ chưa hẳn là mê tín như đối với các "yêu thần, tà thần".

Bạn đang xem: Mẫu bàn thờ tổ tiên công giáo

Kết luận: với thông cáo thừa nhận của Hội Đồng Giám Mục vn như trên, anh M rất có thể yên tâm biểu lộ những động tác tôn kính, hiếu thảo so với tổ tiên cùng cả với những người có công với dân tộc trong thôn hội nữa. Về các cử chỉ bầy đàn tỏ sự tôn trang trong hôn lễ trước bàn thờ tổ tiên tổ tiên cũng được thông cáo trình bè đảng rõ ràng, chắc hẳn đã trả lời cho những vướng mắc của anh. mong muốn những điều vừa trình bè cánh giúp anh và không ít người dân khác làm rõ lập ngôi trường của Hội Thánh đối với phong tục của dân tộc Việt Nam. Việc tôn kính tiên tổ không các chỉ là một việc phải làm mà còn là một bổn phận và nhiệm vụ của nhỏ cháu theo lệnh truyền của Chúa là thảo kính phụ thân mẹ, giới răn đứng ngay sau vấn đề thờ phượng Chúa. (Lm Giuse Nguyễn Ngọc Bích DCCT giải đáp)

3. TỪ ĐẠO ÔNG BÀ ĐẾN ĐẠO THIÊN CHÚA

(Tác giả: Linh Mục Thiện Cẩm OP)

những nhà nghiên cứu về tôn giáo ở nước ta nói chung đều duy nhất trí nhận định rằng người Việt Nam, xung quanh Kitô giáo ra, thì bao gồm một tôn giáo tổng hợp tía đạo: Lão, Khổng và Phật. Nói cách khác, chính là Tam giáo hòa đồng.

Một cách giản lược, ta nói theo một cách khác rằng, về phương diện đạo lý, tín đồ ta theo Phật, nhưng mà điều vượt trội nhất là fan ta tin vào thuyết nhân quả với hệ lụy của nó là thuyết luân hồi, tuyệt gọi thông thường là thuyết luân hồi nghiệp báo. Về mặt đạo đức, fan ta theo Khổng giáo, lấy nhân nghĩa lễ trí tín làm cho căn phiên bản cho đời sống xã hội. Xung quanh ra, trong thực hành tôn giáo cũng tương tự những tục lệ, tín đồ ta cũng chịu ảnh hưởng Lão giáo.

Tuy nhiên, ngoài các yếu tố tam giáo ấy, mọi cá nhân Việt nam thực ra còn tồn tại một đạo rất gần gũi và cơ bạn dạng nhất, chính là Ðạo Ông Bà.

Bàn cúng gia tiên ngày cưới

nói đến "Ðạo Ông Bà", trước tiên có lẽ chúng ta nghĩ ngay tới bàn thờ tổ tiên tổ tiên, tới bái giỗ, và toàn bộ những thực hành này ra mắt ngay trong vị trí sinh sống hằng ngày, tại nhà, chứ chưa hẳn trong đình miếu hay thành thất. Mỗi mái ấm gia đình truyền thống, xung quanh Kitô giáo (trước đây), dù nghèo đến đâu, cũng dành riêng một chỗ, hay là chỗ trọng thể nhất, làm bàn thờ cúng tổ tiên. Cái rất linh thiêng như vậy vô cùng gần gũi, ko cứ buộc phải là bên ngoài, bên đó hay trên cuộc sống bình thường, hay thậm chí còn tầm thường, của bé người. "Ðạo bất viễn nhân", Khổng Tử vẫn nói như thế, trái thật vấn đề này rất đúng so với người vn chúng ta. Ðây cũng là 1 trong "tôn giáo không buộc phải đến kinh điển hay tổ chức, chẳng phải đến sản phẩm giáo sĩ hay bất cứ một nguyên lý lệ nào thành văn, mà đa phần ở một tấm lòng thành kính và phần đa nghi lễ 1-1 giản, không xuề xòa tốn kém, giàu nghèo đều thực hành thực tế được cả: một chén cơm với quả trứng luộc, một nén nhang, một nải chuối, một đĩa cam v.v... Cũng đủ; một vài lần vái lạy sẽ là xong xuôi lễ, và ai có tác dụng cũng được, già trẻ béo bé, nam bạn nữ cũng đều rất có thể "chủ lễ", tất nhiên là một trong những trường hợp xác nhận và đặc trưng thì thường buộc phải là bạn trai trưởng, hay người gia trưởng.

Bàn cúng gia tiên trong gia đình công giáo - Xem chi tiết & giá chỉ bán

nói tới tôn giáo, hay thì bạn ta cần nghĩ tức thì tới thần linh cao cả, cực kỳ việt. Nếu cố gắng thì Ðạo Ông Bà quan yếu được xem như là một tôn giáo. Tuy nhiên, nếu tư tưởng tôn giáo như là một ý thức tự thừa của con tín đồ không gật đầu đồng ý cuộc đời chỉ là như vậy đó, mà chính vì như thế cố cầm cố vươn lên, đi tìm kiếm một ý nghĩa sâu sắc cuối cùng mang lại cuộc sống, hay đi tìm cái mà ngày này người ta hotline là chiều sâu của hiện tại hữu, chiếc mà Paul Tillich hotline là "The Ground of our very being" (chiều sâu hay nền tảng gốc rễ của thiết yếu hiện hữu bọn họ - Paul Tillich, the Shaking of the Foundations, Pelican 1962. John A.T. Robinson trích dẫn đăng trong Dieu thanh lịch Dieu, Nouvelles Editions Latines, Paris 1964. Trang 31)). Theo khái niệm này, con bạn tôn giáo không độc nhất thiết nên là hữu thần, tức thị tin nhận với tôn cúng một thần linh nào, nhưng mà chỉ cần phải có một nhân sinh quan lại vượt quá số lượng giới hạn của cái văn minh của cuộc sống là như thế đó, và tin yêu rằng còn có cái bên kia của tồn tại (Xin phát âm G. Van Der Leuuw, La Religion dans essence et ses manifestations, Payot Paris 1955, trang 662. Thiện Cẩm, Kitô giáo với những tôn giáo khác, Ðaminh Thiện bản Sàigòn 1970, trang 66-67).

Bàn cúng Thiên Chúa đặt tại bức tường vuông góc cùng với tường đặt bàn thờ cúng gia tiên, lúc đó ảnh thờ luôn luôn đặt thấp rộng tượng hình ảnh thờ Thiên Chúa

(Bấm vào đây để xem cụ thể sản phẩm)

Nếu dùng hình ảnh, ta nói cách khác các tôn giáo thân thiết tới cái vị trí kia của hiện hữu. Dẫu vậy cái vị trí kia đó rất có thể là ở bên trên, phía bên ngoài hiện hữu hiện nay tại, dẫu vậy cũng rất có thể không đề xuất là ở bên trên, ở trên cao, cơ mà là chiếc chiều sâu, hay mẫu phía bên đó ta không thấy được, cái vị trí kia còn bị ẩn khuất. Ðạo Ông Bà đa số trước hết là mẫu gì tiếp diễn Ðạo Hiếu. Phụ huynh tổ tiên ta ko chết, nhưng là "khuất núi", "khuất bóng", giỏi là "sang bên đó thế giới", hoặc "xuống âm phủ", "xuống suối vàng". Hầu như thành ngữ như "chầu trời" xuất xắc "qui tiên" không hẳn có xuất phát Việt Nam, cơ mà do ảnh hưởng của Ðạo Tiên, Ðạo Lão. Vì ông bà tổ tiên ta không mất hoàn toàn hiện hữu, nhưng vẫn tồn tại hiện diện đâu đó, nên phải lo sao trọn đạo với các ngài. "Sự tử như sự sinh". Bắt buộc đối xử với các ngài như khi các ngài còn sống, xuất xắc nói đúng hơn, như những ngài vẫn sống. Vì vậy mà có việc cúng bái. "Sống Tết, bị tiêu diệt Giỗ" Giỗ đó cũng chỉ là 1 cách Tết ông bà tổ tiên, chẳng cầm mà lúc nào người Việt tôi cũng đi thăm mồ mả ông bà phụ huynh tổ tiên vào dịp Tết Nguyên Ðán.

Mẫu bàn thờ cúng gia tiên cùng Tòa thờ Thiên Chúa treo trên tường, chủng loại này được các gia đình Công giáo yêu thích bởi giá thành hợp lý, dễ treo và phù hợp với chống thờ tầng cao nhất của biệt thự, bên ống và phần đông căn nhà chung cư tại tp ...

Nếu dùng hình ảnh, ta nói cách khác là các tôn giáo khác lại tìm đến các đỉnh cao, còn người việt chúng ta thực chất vốn thích cư ngụ ở đồng bằng, lại chỉ nhiệt tình tới đồ vật gi vừa tầm với của mình. Chính vì thế tôn giáo đối với bọn họ là cái gì gần gũi, nó ban đầu từ cách biểu hiện tôn kính của bọn họ đối với những người quá cố, nhất là lúc người ấy là cha mẹ, ông bà tổ tiên của ta. Nếu họ lấy một mẫu thang làm hình tượng cho phần lớn mức độ của niềm tin tôn giáo, thì các tôn giáo dựa trên những khối hệ thống siêu hình, được đánh giá như ở đông đảo nấc thang mãi bên trên cao, còn đối với người Việt Nam, họ lại siêu thực tế, chỉ muốn bám dính chắc vào đông đảo nấc thang dưới cùng! mong mỏi lên cao, đầu tiên phải bước đầu từ phần lớn bậc thấp. Cuộc hành trình dài xa bắt đầu từ những bước nhỏ.

Từ nấm mồ xanh cỏ của các cụ tổ tiên, đôi lúc nằm tức thì trong ruộng vườn của gia đình, mà người việt nam hướng về cõi linh thiêng. Quả thật, đối với người Việt Nam, "người chết nối rất linh vào đời" (Trịnh Công Sơn). Cõi rất linh thiêng không xa giải pháp lắm, nó gần cận đâu đây. Nó ẩn hiện tại ngay vào thiên nhiên, giữa cây cối hoa lá. Vì thế Thúy Kiều mới nói với Thúy Vân:

"Mất fan còn chút của tin, Phím đàn với mảnh mùi hương nguyền ngày xưa. Mai sau, dù là bao giờ, Ðốt lò hương ấy, so tơ phím này. Trông ra ngọn cỏ lá cây, Thấy nhỏ nhỏ gió thì giỏi chị về, Hồn còn với nặng lời thề..." (Kiều 739-745)

trước khi Phật giáo, công giáo hay Hồi giáo... Du nhập vào VN, dân ta không tồn tại đền thờ tuyệt thánh thất miếu chiền, mà lại chỉ tất cả am cùng với miếu, hay thậm chí chỉ gồm một bát nhang để đâu đây nơi một cội cây cổ thụ, giỏi cây đa cây đề, thường là hồ hết cây hẻo lánh không tính làng xuất xắc đầu làng. Nhưng trước tiên phải nói đến mồ mả bạn chết và bàn thờ tổ tiên tổ tiên vào nhà.

mẫu bàn thờ tổ tiên gia tiên treo trên tường tại chống khách

Xem như thế cái Ðạo Ông Bà không đưa người ta ra đi lắm. Cái đạo ấy không có tham vọng đưa tín đồ Việt, dẫu tự dìm mình là dòng Lạc Việt - tức là nửa tín đồ nửa chim - lên Thiên đàng, Niết bàn giỏi cõi Thiên Thai, hoặc một cõi cực kỳ việt như thế nào mầu nhiệm. Người nước ta chỉ mong được về với tiên sư mình.

ý niệm hạnh phúc của người nước ta cho rằng con bạn chỉ thực sự hạnh phúc khi cùng chia sẻ hạnh phúc kia với những người dân thân yêu độc nhất vô nhị của mình. Cũng chính vì kinh nghiệm ở đời này cho thấy con bạn chỉ được niềm hạnh phúc trong một mái ấm gia đình hòa thuận váy đầm ấm. Bởi vì lẽ này mà Từ Thức xưa vẫn từ giã cõi tiên nhằm trở về cõi trần, bởi vì ông ko thể hạnh phúc nơi đó, bao thọ còn xa cách những người dân thân yêu và chúng ta bè.

Xem thêm: Cách Sử Dụng Bột Năng Nấu Chè Bột Lọc Ngọt Thơm Mát Dễ Làm Tại Nhà

chủ yếu Ðức Giêsu cũng đã cầu nguyện với Chúa phụ vương cho những môn đệ của Người, trước giờ ra đi chịu khổ nạn: "Lạy Cha, con mong rằng nhỏ ở đâu, thì những người phụ vương đã ban cho con cũng ở đó với con, nhằm họ ngắm nhìn vinh quang đãng của con, vinh quang quẻ mà thân phụ đã ban mang đến con, vì thân phụ đã dịu dàng con trước lúc thế gian được tạo thành" (Ga 17,24).

hiện hữu con tín đồ là "hiện hữu với", do đó hạnh phúc của nó cũng bắt buộc là "hạnh phúc với", nghĩa là 1 trong hạnh phúc cùng share với tha nhân. Ko thể gồm một thứ niềm hạnh phúc ích kỷ cô đơn. Kabir, nhà huyền bí Ấn Ðộ cố gắng kỷ XV đã bao gồm lý khi nói rằng: "Hạnh phúc viên mãn là niềm hạnh phúc người ta share với nhau". Người nước ta ta nói: "Sống chết gồm nhau", do thế, kẻ sống bạn chết tuy có khuất hình mệnh chung bóng, tuy nhiên không xa cách và vẫn hiện diện bên nhau, vào yêu thương, tưởng nhớ, và giữa những hành vi cầm cố thể, như để một tấm ảnh trên bàn thờ, sắp một đĩa trái cây, tốt thắp một nén nhang. Các cử chỉ đó rất có thể chưa đề xuất là đang có tính chất tôn giáo theo ý niệm Tây Phương, nhưng lại đó ít ra cũng là bước đầu tiên của tôn giáo, chính vì dù sao lòng tin và những cử chỉ ấy đã và đang đặt con fan vào trong tương quan với dòng "bên kia" của cuộc đời.

Tưởng niệm bạn chết, tìm gặp gỡ người tắt hơi bóng, bằng cách thả hồn vào thế giới thiêng liêng huyền nhiệm, đã là một trong những cách khẳng định rằng hiện hữu bé người không giới hạn trong cuộc sống đời thường hiện tại, trái lại, chết choc đưa con người vào một kiếp sinh sống mới, vào một phương pháp hiện hữu mới, đó là hiện hữu vào cõi linh thiêng, vào cuốc sống nếu chưa hẳn là của thần linh, thì ít ra cũng có cái nào đấy là thiêng liêng, xứng đáng kính, đáng sợ. Với sự kính hại là biểu hiện đầu tiên của cách biểu hiện tôn giáo. Ðây chưa phải là sự lúng túng như khi ta đứng trước một nguy cơ hại mang đến tính mạng, như sợ hãi hùm hại cọp, cơ mà là thái độ tôn kính trước một chiếc gì huyền bí, linh thiêng, sẽ là niềm kính sợ của ông Môsê đứng trước hiện nay tượng quái đản trên núi Xinai (x. Xh 3,6), tuyệt của ông Phêrô đối lập với Ðức Giêsu sau mẻ cá quái gở (x. Lc 5,8-10).

tín đồ ta sợ bạn chết. Rất có thể trước tiên là hại xác chết. Xác chết là một trong những sự hiện hữu không hiện diện của một nhỏ người. Tín đồ ấy có đấy nhưng im thin thít và trong một tâm trạng phi lý, vì chỉ là một chiếc xác vô hồn. Chiếc xác vô hồn ấy đề cập nhở mỗi người trông thấy nên nghĩ đến số phận sau này của mình. Nỗi sợ hãi xác chết đưa tới nỗi hại mình nên chết, buộc phải trở thành xác chết. Mà lại khi xác chết không hề đó nữa, thì người chết lại làm cho bạn có thể sợ hãi về việc vắng láng của họ: fan chết đã qua đời bóng, không hề ai phát hiện ra nữa, nhưng người chết vẫn như ẩn hiện tại đâu đây. Ta ko thấy họ, trù trừ gì về họ nữa, nhưng hoàn toàn có thể là chúng ta vẫn thấy ta, vẫn biết ta làm cho gì, nghĩ gì và có thái độ nào đối với họ. Và điều đó làm mang đến ta đề xuất kính hại họ. Do đó là người chết đưa chúng ta vào cõi vô hình, vào trong thế giới nếu không hẳn là khôn cùng nhiên, thì cũng chẳng còn là một tự nhiên, bình thường. Ðó có lẽ là kinh nghiệm trước tiên mà con người có thể có đối với cái được điện thoại tư vấn là "thế giới bên kia", giỏi "cõi âm", âm phủ", nhằm rồi từ bỏ đó đi xa hơn tới thế giới của những vị thần, trước hết là các bậc anh hùng, những người dân có công với thôn hội, rất nhiều con bạn phi thường, xuất chúng. Rồi từ bỏ đó, con người ra đi hơn rộng nữa, lên cao hơn thế nữa tới vùng cao xanh, cực kỳ nhiên, huyền bí, cõi rất linh của thần thánh, chỗ Ðấng Cao Cả, Ðấng Chí Tôn, Thượng Ðế ngự trị.

* *

4. THIÊN CHÚA- NGUỒN GỐC CỦA MỌI GIA TỘC

dẫu vậy Ðấng Cao Cả, Ðấng Chí Tôn xuất xắc Thượng Ðế thì sinh sống quá cao, quá xa. Bạn ngự trên chín tầng trời, còn fan dân việt nam lại nghĩ mình chỉ là phần lớn con fan trần thế, ko sao có thể đạt tới nơi cao siêu vời vợi đó. Tín đồ ta không thể leo lên đầu thang, ví như không bắt đầu từ phần nhiều nấc thấp nhất. Một cây cũng bắt buộc mọc lên với vươn cao, nếu như không ban đầu từ việc ăn uống rễ sâu vào vào đất. Người ta cũng chẳng thể nào lần mò tới mối cung cấp của loại suối, nếu không ban đầu từ khúc sông sát nhất. Vì vậy nếu phủ nhận lòng hiếu thảo so với ông bà phụ huynh tổ tiên, có tác dụng sao bạn có thể hy vọng đạt tới mức Thiên Chúa là "nguồn gốc phần đa gia tộc trên trời dưới đất" (Ep 3,14)?

Thế bắt đầu hiểu người nước ta tha thiết lắp bó cùng với tổ tiên, và nhọc lòng đến chuyện mồ mả ông bà phụ vương mẹ. Mất mồ phụ vương là mất vớ cả. Mồ mả phụ huynh mà ko được mai táng đàng hoàng, đúng chỗ đúng nơi và đúng hướng, thì con cái có thể lận đận cả đời. Cha mẹ mà được yên mồ yên ổn mả, con cháu mới hoàn toàn có thể được may mắn, làm ăn trông lên.

bởi vì một quan niệm thần học lệch lạc của đều thế kỷ trước, cho rằng chỉ những người "có đạo", nghĩa là đông đảo kẻ được rửa tội thong dong mới hy vọng được "rỗi linh hồn", còn đầy đủ kẻ "chẳng tất cả đạo và chẳng giữ lại đạo nên" số đông là "kẻ dữ", thì phải sa hỏa ngục tù (Kinh bổn cũ), vị quan niệm xô lệch ấy, khiến các công ty truyền giáo không thuyết phục được hầu như ai theo đạo ông bà tin theo Ðức Kitô, tốt nhất là chuyện lên án câu hỏi thờ kính tổ tiên, càng làm cho họ chẳng thể nào dung hòa được đạo hiếu cùng với đạo bái Chúa.

Trong gớm nghiệm, không một ai đó đã cảm nghiệm tình thân Thiên Chúa trước khi cảm nghiệm tình thân của nhỏ người. Chính tình yêu thế giới giúp chúng ta cũng có thể khám phá cùng cảm nghiệm được tình yêu Thiên Chúa. Lúc Gioan nói: "Ai thương yêu thì biết Thiên Chúa" (x. 1 Ga 4,7), chắc chắn là ông không có ý nói rằng "ai ngọt ngào Thiên Chúa thì biết Người", nhưng mà yêu mến ở đây là yêu yêu mến anh em, vì người sáng tác nói sống câu trên: "Anh em thân mến, bọn họ hãy ngọt ngào nhau, bởi tình yêu xuất phát từ Thiên Chúa" (1 Ga 4,7).

Ðã hẳn tình yêu khởi nguồn từ Thiên Chúa, nhưng để mang lại được với bọn chúng ta, tình yêu đó thường qua trung gian của tha nhân, cơ mà trước không còn là ông bà bố mẹ chúng ta. Chiếc sông nào cũng đều có ngọn nguồn, nhưng không phải ai ai cũng uống được nước tận mối cung cấp của nó, bởi vì nguồn thực thụ của hầu như dòng sông chưa hẳn là mọi tảng băng tuyết hay mọi mạch suối ngầm, cơ mà là chủ yếu những cơn mưa, với mưa thì lại chỉ nên hơi nước tụ lại từ đông đảo đám mây gặp lạnh. Cũng vậy, phần đông tình yêu đều khởi đầu từ lòng trắc ẩn của Thiên Chúa, rồi qua trung gian của tổ tiên, ông bà, cha mẹ mà cho với bọn chúng ta, giống như nước từ trời mưa xuống, rã từ trên hồ hết đỉnh núi, hay thấm vào đất đai, tạo thành những dòng suối, kết tụ lại thành phần nhiều dòng sông, chảy vào hầu hết hồ ao hay những nhỏ kênh, rồi mới đến được với chúng ta.

Tòa Thiên Chúa - bấm vào đây nhằm xem cụ thể sản phẩm

Kitô giáo là Ðạo đi từ con tín đồ tới Thiên Chúa. Còn nếu như không qua Con tín đồ Giêsu thì không ai hoàn toàn có thể đến được cùng với Thiên Chúa phụ vương (x. Ga 14,6), chính vì Ðức Giêsu đó là con băng thông tới Ðấng mà phần đông tôn giáo ở gần như thời và phần đa nơi hằng hướng tới, nhưng vẫn còn đấy phải dò mẫm và đôi khi chẳng đa số không tới được và lại còn lạc xa. Ðức Giêsu là Ðường (Ga 14,6), là Ánh sáng (Ga 8,12), bé Ðường được gia công ra bằng chính cuộc sống của fan là Lời Nhập Thể giữa chúng ta (Ga 1,14), sinh sống và chết cho chúng ta, với Ánh sáng sủa được thắp lên khi nhưng Ðức Giêsu bị giương cao, nghĩa là chịu đựng đóng đinh trên thập giá, bởi chính cái chết đó mạc khải cho chúng ta biết bạn là hiện tại thân của Thiên Chúa tình cảm (x. Ga 8,28). Ðây quả là "Ðạo bất viễn nhân", Ðạo ngay sát nhất so với con người, chính vì Ðạo ấy đi vào ở trung tâm lòng đời, vẫn nhập thể vào chính cuộc đời.

Ðức Giêsu đang vào đời tựa như dòng nước trong, như sương non từ trời rơi xuống, thấm vào trong trái tim đất, chế tạo thành gần như khe suối, thác ghềnh, biến đổi những loại sông, với rồi qua những con kênh, đầy đủ máng nước tuyệt ống nước mà cho với bọn chúng ta, tắm rửa chúng ta cho sạch, làm cho cho bọn họ được tươi mát, và nuôi dưỡng chúng ta. Người đã nhập thể trong tim Ðức Trinh thiếu nữ Maria, đã hình thành và phệ lên lặng lẽ lặng lẽ thân lòng dân bởi vì Thái, thả mình với họ trong cuộc sống đời thường lao động, rồi từ bao gồm kinh nghiệm cuộc sống thường ngày ấy mà bạn dạy dỗ, gợi ý mọi fan biết thân thương lẫn nhau, giao hàng lẫn nhau. Cuối cùng, tử vong của Người, đặc biệt quan trọng qua biểu tượng trái tim bị đâm thâu (Ga 19,34), fan đã khởi nguồn mạch nước hằng sống đời đời kiếp kiếp cho tất cả những ai đến với những người (x. Ga 6,35).

Tòa Thiên Chúa tại nhà đình- bấm vào đây để xem chi tiết

mầu nhiệm Nhập Thể là mầu nhiệm con Thiên Chúa làm bé loài người để trở thành con Ðường, thành mẫu thang (x. Ga 1,51) gắn liền trời cùng với đất, đưa con bạn lên tận trời cao, nhờ cái chết của Con người Giêsu, như chính bạn đã tuyên bố: "phần tôi, lúc được giương cao lên khỏi mặt đất, tôi đã kéo mọi bạn lên với tôi" (Ga 12,32).

"Không ai đó đã lên trời, ngoại trừ bé Người, Ðấng từ trời xuống" (Ga 3,13), Ðức Giêsu đã xác minh như vậy với ông Nicôđêmô. Tất cả các vị tạo nên tôn giáo rất nhiều chỉ là những người hướng đạo, chỉ đường, nhưng không ai là Ðường, trái lại chính bạn dạng thân những vị đó cũng phải kiếm tìm đường. Nhưng ngoài ra vì fan ta cho rằng đường đi tới cõi rất việt đề nghị là đường cao siêu huyền bí, nên đòi hỏi những nỗ lực phi thường, giỏi ít ra cũng đòi hỏi một cuộc đời khổ hạnh, với những cách thức lệ khắt khe, hay là một cuộc đời xuất thế. Ðức Giêsu không chỉ có bằng lòng làm người hướng đạo, chỉ đường, mà thiết yếu Người đã trở thành con mặt đường ấy. Fan đã không chỉ là có dạy dỗ dỗ, mà còn là gương sáng, là mẫu mã mực cho đông đảo người, nhưng là một mẫu mực đối chọi sơ giản dị và đơn giản mà người nào cũng có thể noi theo. Tín đồ nói: "Anh em hãy học tập với tôi, vì tôi có lòng hiền khô và khiêm nhường" (Mt 11,29), với "Anh em hãy ngọt ngào nhau như Thầy đang yêu yêu thương anh em" (Ga 13,34; 15,12.17). Fan đã yêu thương thương anh em nhân loại của mình bằng cách nhập thể có tác dụng người, sinh hoạt giữa mọi người, cần giống mọi bạn trong những sự, kế bên tội lỗi (x. Dt 2,17; 4,15); bạn đã mang lại kẻ đói ăn, đã trị lành mọi bệnh dịch hoạn tật nguyền, an ủi, cứu trị và giải thoát gần như ai lâm cơn nguy khốn, và cuối cùng đã hy sinh mạng sống của bản thân mình để cứu độ vắt gian.

con đường của Chúa Giêsu là tuyến phố mà đầy đủ người, đầy đủ thành phần đều có thể đi vào: những người chất phác quê mùa như bằng hữu Anrê với Phêrô, Giacôbê với Gioan, rất nhiều chàng bạn trẻ đánh cá ven hồ Galilê, hay cả một Matthew fan thu thuế, Maria Mácđala, cô bé hoàn lương v.v... Cũng có thể đi vào.

trái thật mẫu thang để lấy người lên cao, thì bước đầu phải được đặt vững chắc và kiên cố trên nền đất lớp bụi bặm. Ðức Giêsu đã mở màn sứ vụ của bản thân mình sau khi chịu đựng phép rửa của ông Gioan Tẩy đưa ở sông Giođan, và sau một thời gian chịu demo thách, chịu cám dỗ vào hoang địa. Trong cả cuọc đời, với nhất là trong thời hạn thi hành sứ vụ, fan đã nỗ lực gắng dứt đời bản thân thành một mẫu thang, một nhịp cầu, Pontifex. Dòng thang ấy được dựng lên một cách vững chắc và lâu dài trên đồi Gôngôtha, với người đầu tiên đã sử dụng đặt lên được cho tới thiên đang, lại là 1 kẻ trộm cướp! (x. Lc 23,39-43).

từng ấy đủ cho thấy Ðạo Chúa Kitô là Ðạo cho phần nhiều người, Ðạo của phần đông người, chính vì vậy mà hotline là Công Giáo, Công đây không áp theo nghĩa là của công, như "trường công", "nhà yêu mến công", nhưng là phổ cập.

Vậy trường hợp một kẻ giật cũng có thể lên Thiên Ðàng nhờ lòng tin vào Ðức Giêsu, thì phương chi là người có lòng hiếu hạnh với cha mẹ của mình, kẻ lắp bó với buôn bản xóm quê hương và đồng bào. Giữa tình yêu thương quê hương mái ấm gia đình với tình thân Thiên Chúa và Nước Trời không hề có sự xích míc đối lập, nhưng trái lại chỉ cần như nhì mặt của một đồng tiền, nhị đầu của một nhỏ đường: đầu này liên kết với đầu kia, với hễ có đầu này thì phải bao gồm đầu kia. Ko thể có tình yêu quý Thiên Chúa mà không tồn tại tình thương yêu tha nhân, nhưng trước không còn là ông bà phụ huynh tổ tiên. đương nhiên ngược lại thì không hẳn hễ có lòng yêu mến ông bà phụ huynh tổ tiên thì dĩ nhiên sẽ có lòng mếm mộ Thiên Chúa. Tuy nhiên, điều nhưng Gioan nói với họ vẫn luôn luôn là chân lý: "Ai ko yêu yêu đương người bạn bè mà chúng ta trông thấy, thì không thể thương yêu Thiên Chúa mà người ta không trông thấy" (1 Ga 4,20). Kẻ đã khát nước cơ mà không chịu uống nước ngay lập tức tại làn nước chảy ngay bên dưới chân mình, và lại đòi ngược cái sông để uống nước tận đầu nguồn, thì chắc chắn sẽ bị tiêu diệt khát trước khi lên tới được đỉnh cao, vị trí bắt nguồn của mẫu sông. Cũng vậy, kẻ ko yêu mến, hiếu thảo với phụ huynh ông bà tổ tiên, không yêu thương những người thân yêu của mình, thì làm sao rất có thể yêu quí Thiên Chúa được? Nói bắt lại, yêu người chưa hẳn là yêu Chúa, tuy thế là cách đầu, là điều kiện để chứng minh lòng yêu thương Chúa.

Ðạo Ông Bà không hầu hết chẳng đối nghịch hay là một cản trở đối với Ðạo Thiên Chúa, mà lại còn là một trong điểm tựa, một bước mở màn thuận lợi, là một trong lối đi dễ dãi và gần cận nhất rất có thể đưa ta vào Ðạo Thiên Chúa. Tình yêu so với ông bà phụ huynh tổ tiên không làm cho cho bọn họ cách tình yêu đối với Thiên Chúa, ngoài ra đặt chúng ta vào trong đối sánh với "Thiên Chúa là bắt đầu mọi gia tộc trên trời dưới đất" vậy../

Tác đưa : Linh Mục Thiện Cẩm OP

5. MỘT SỐ MẪU BÀN THỜ GIA TIÊN VÀ BÀN THỜ THIÊN CHÚA trong GIAĐÌNH NGƯỜI CÔNG GIÁO