TRĂM NĂM TRƯỚC THÌ TA CHƯA GẶP

sống trên đời nầy, ai ra đời rồi cũng phải gồm bổn phận, trách nhiệm và quyền lợi so với chính bạn dạng thân mình với đối với xã hội xã hội với từ đó luật pháp được đề ra để đảm bảo an toàn cho những quyền hạn và nhiệm vụ đó. Nếu tín đồ nào vi phạm, tức có điều khoản là cán cân dùng để giải quyết mọi vấn đề trong cuộc đời. Đó là đứng về phương diện tương đối của nạm gian; dẫu vậy điều nầy vẫn còn nhiều kẻ hở.

Bạn đang xem: Trăm năm trước thì ta chưa gặp

Riêng mặt xuất trần thế và tầm nhìn của phật giáo bằng quan liêu điểm: Tứ đại giai ko thì giải thích những hiện tượng kỳ lạ có và không, còn và mất, được cùng thua, khen cùng chê, đúng với sai như thế nào đây?

trường đoản cú “tứ đại giai không” tất cả nghĩa là: bốn chất mập đều không. Tứ chất lớn ấy là gì? Đó là đất, nước, gió, lữa. Đất từ bỏ đâu mà lại có? Ai xuất hiện đất? Rồi đất ấy đang đi về đâu? - đến đến bây chừ thật ra chưa tồn tại ai trả lời được câu hỏi nầy cả. Ta chỉ biết khi ta sinh ra thì quả khu đất nầy đã tất cả rồi. Phương diện trời, mặt trăng cùng sao mai tê cũng thế. Vậy hỏi làm chi những chuyện xa xăm ấy? Nhưng bởi vì không hỏi bắt buộc mới xuất hiện một sự chấp trước rất giản đơn dàng, nhất là lúc mình tự đến rằng điều này đúng với mình.

Ta thấy trường đoản cú đất vẫn mọc lên cây cỏ. Từ khu đất đã chứa cho ta đo đắn bao nhiêu là của quý như: vàng, bạc, kim cương, dầu lữa, quặng mỏ, thiết chì v.v... Từ lòng đất cũng là vị trí cư trú của phần nhiều loài côn tùng từ đều loài sinh ra bởi trứng, mọi loài sinh ra bởi thai, gần như loài hóa sanh và những loài sanh ra chỗ độ ẩm thấp. Hoa nở thật rất đẹp cũng dựa vào phân bón tốt. Khi hoa tàn rồi lại gởi xác bản thân vào lòng đất. Con tín đồ cũng thế, lúc sinh ra phụ huynh mình cũng để mình lên mặt đất sau khi mở mắt chào đời. Rồi ngày càng lớn khôn, những bước đi đi thứ nhất của ta đã chập chững trên mặt khu đất rồi ngã xuống đất. Để rồi khi lớn lên, biết bao nhiêu sự test tháchcam go trong cuộc sống, đã làm cho ta vấp vấp ngã và ngã xuống đất. Rồi cũng từ đất ta phòng tay đứng dậy, nhằm lăm xả vào đời, hành động với ngần ngừ bao nhiêu là sự cám dỗ đổi thay. Rồi một ngày nào đó ta phải buông xuôi hai tay vể khu vực chín suối. Ấy cũng là lúc tấm thân nầy lấy gởi xác ra bên ngoài đồng không mông quạnh. Có tác dụng phân bón cho cỏ cây, rồi cỏ cây cũng từ kia đâm chồi, nẩy lộc, sinh hoa, kết trái.

Còn nước thì sao? Nước trường đoản cú đâu đến? Nước trở về đâu? - Ở trên đây chẳng ai có thẩm quyền để vấn đáp rằng: mây có trước xuất xắc nước tất cả trước, cái nào chế tạo ta chiếc nào. Lúc khai thiên lập địa thì nước từ bỏ đâu nhưng có?, v.v.. Cùng v.v.. Sao mà băn khoăn thế? những lần ta uống nước, đâu có khi nào ta buộc phải bận tâm tới việc ấy đâu. Miễn là tất cả tiền tài đi download nước về cơ mà uống chứ! Đó là biện pháp lập luận nhị nguyên của hầu hết người. Vì cái nầy có vì thế cái kia có. Chiếc nầy sinh ra mẫu kia. Nếu chiếc nầy không tồn tại thì mẫu kia ko có. Cơ mà câu trả lời như vậy nó vẫn chưa xử lý được vấn đề. Thông thường khi uống vn đâu có bao giờ để ý; dẫu vậy rủi một hôm nào kia đi khám bác Sĩ và chưng Sĩ bảo rằng: Ông Bà hàng ngày phải uống cho vừa khéo hai lít đó. Khi đó mới đo lường, cân nặng tính. Cầm cố nhồi nhét mang đến đủ số lượng vào khung hình của mình. Khi ấy mình new thấy nước cũng quan trọng đấy chứ!

Còn gió thì sao? Ai với gió đến vậy? Gió trường đoản cú đâu đến? cùng gió trở về đâu? - ngần ngừ rằng ông thần gió có khả năng trả lời hết toàn bộ những thắc mắc nầy giỏi không, chứ bé người thông thường như chúng ta phải chịu đựng thua. Nhưng bọn họ phải công nhận một điều là không tồn tại gió thì bọn họ cũng nặng nề sống lắm đấy. Đặt biệt là hơi thở. Đâu có bao giờ ta suy nghĩ nó. Từ lúc sanh ra cho đến lúc cứng cáp rồi già, bịnh chết. Bao gồm ai đó cần mẫn ngồi đếm test ta vẫn thở được từng nào lần rồi chăng? mà lại khi căn bệnh ta thấy những người không thở được là đại chiến với tử thần vào từng gang tấc. Lúc ấy người dịch kia và ngay cả chính tôi cũng cảm thấy rằng gió xuất xắc hơi thở trái là quan trọng nhỉ? Phải làm những gì để ta bảo đảm cho gió cùng khi ta mời hotline gió có ở lại ta chăng?

Lửa! Lửa là gì nhỉ? nguyên nhân có lửa? Lửa tử đâu sinh ra? và ai hình thành lửa? liệu có phải là trong cây gồm lửa xuất xắc lửa đốt thân cây? thật là rắc rối. Lần chần bao nhiêu là câu hỏi; nhưng mà làm sao vấn đáp cho hết đây. Thời đại nầy cái gì cũng tân tiến hóa, không yêu cầu đi đâu xa, ngơi nghỉ trong nhà chỉ cần bật gas lên là bao gồm lửa; nhưng tín đồ xưa để sở hữu lửa đâu phải chỉ đơn giản như vậy. Họ bắt buộc mang hai viên đá cọ xát vào nhau, hoặc giả rước cây gổ nhọn, luân chuyển vào thân cây gổ không giống thì lửa bắt đầu sinh ra và từ kia họ mới gồm lửa nhằm nấu ăn hoặc đốt rừng v.v... Nhưng lại lửa ấy đã đi về đâu? Toàn là những câu hỏi gì mà khó vấn đáp vậy.

chắc rằng vì khó vì thế đức Phật chẳng muốn lý giải làm gì mang đến rắt rối thêm nữa. Mà lại nếu có phân tích và lý giải đi chăng nữa loài có chịu hiểu mang đến chăng? xuất xắc lại cứ vướng mắc hoài. Vì vậy mà Phật sẽ nói rằng: Tứ đại giai không là đúng nhất. Nghĩa là không từ đâu cho và chẳng trở về đâu. Nghĩa là ở đâu đó khi buộc phải là nó xuất hiện. Bởi trong cái nầy nó có cái kia, trong mẫu kia nó gồm cái nọ. Mẫu mà ta đang mang trên tín đồ đây nó chỉ là một trong sự vai mượn cơ mà thôi. Nếu 1 trong các bốn chất ấy không còn đứng vững nữa thì thân cát những vết bụi nầy sẽ trả về cho mèo bụi. Vậy thì vật gì là của ta đâu? loại đầu nầy là của ta? dòng tay? cái chân? chiếc hàm răng? loại sự suy nghĩ? thật ra chẳng tất cả cái làm sao là nhà tể cả. Tất cả chỉ là hầu như sự vai mượn nhưng thôi. Chỉ cần vai mượn; nhưng xưa nay mình cho rằng của chủ yếu mình. Bởi vì vậy bạn thích tất cả điều bắt buộc thuộc về mình. Ví dụ như tiền ấy nên là của mình. Người đẹp ấy yêu cầu là của mình, hột xoàn ấy là của mình. Đây là loại xe, loại tủ lạnh lẽo v.v... Toàn bộ là của bản thân và trực thuộc về mình. Nếu như nó không thuộc về mình thì mình phải nỗ lực tranh đấu thế nào cho nó thuộc về phần mình bằng bất kể giá nào. Miễn sao ta phải cai quản cho được nó bắt đầu thôi. Cơ mà khi cai quản được nó rồi thì sao? xoàn kia vẫn chính là vàng, ngọc kia vẫn chính là ngọc, chứ ngọc đâu chỉ là mình, mình đâu chỉ có là ngọc, vậy thì bản thân là ai trên đây mình là dòng gì? bản thân là ông Kỷ Sư, bà chưng Sĩ, ông Tổng Thống tốt Bà Hoàng Hậu. Sau thời điểm chết rồi thì sao nữa v.v... Thật là những thắc mắc quá rắc rối. Tuy vậy trong cuộc sống bình thường mấy ai tự đặt ra. Bởi còn mạnh mẽ là còn lao nguồn vào những danh, lợi, tiền, tình ấy để đánh nhau cho đã. Vắt mà cơ hội cận tử nghiệp léo đến thì mới sực lưu giữ ra rằng: Aha! gồm một lúc nào đó mặt tai thoang thoảng gồm nghe rằng cuộc đời nầy là vô thường trần gian nầy là giả hợp... Hiện giờ đã thấm rồi đó, đã rõ lắm rồi nhưng làm thế nào ngượng ngồi dậy được phía trên để chiêm nghiệm về sự vô thường xuyên đó. Ta ước ao làm một cái gì đấy cho thật ý nghĩa sâu sắc như lạy Phật một lạy, làm một chút ít phước nhằm cứu fan nghèo chẳng hạn; dẫu vậy ôi thôi đã quá trễ rồi.

Vậy thì cái gì sẽ còn lại sau thời điểm những thứ kia biến mất đi hoặc cố gắng hình đổi dạng? Còn chứ! Đó là những việc làm, phần đa hành vi chế tạo ra tác thiện tốt ác, lành tuyệt dữ ở đời nầy xuất xắc đời trước, tuy mình ko thấy nhưng đầy đủ gì mình đã vai, bây chừ phải trả đấy. Chũm là thần thức đùa vơi địa điểm cõi ko người. Biết lệ thuộc vào ai đây? thông thường vốn ta chẳng xem xét điều ấy với ta cho là nghiệp đó là của ai kia chứ, đâu phải chỉ là của ta. Vậy thì bây chừ phải làm thế nào đây? Phật sống đâu? người tình Tát sinh hoạt đâu? khi đó mà còn lưu giữ được Phật và người yêu Tát hẳn là điều quý lắm. Chỉ gồm sợ đầu trâu mặt ngựa chiến đến trước khía cạnh liền nhằm dẫn đi vào cõi Địa Ngục cùng đâu còn tồn tại cái trung ương sáng suốt thông thường để suy nghĩ tới Phật được?

Thế là tội nhơn cần ngụp lặn nơi chốn nại là, làm sao hoàn toàn có thể khỏi khổ được? Chỉ gồm thân nhân địa điểm cõi chũm mời Thầy cho nhà để cúng khôn xiết độ, hoặc mái ấm gia đình bố thí làm cho phước hoạ may bạn chết chỉ hưởng một trong những phần bảy cơ mà thôi. Còn hồ hết phần sót lại phải liên tiếp trả cho xong trong những kiếp luân hồi nữa.

bình thường ai khuyên ta niệm Phật, ta bảo còn mau chóng lắm. Để tôi lo đến gia đình, bé cái, con cháu chắt chấm dứt sẽ niệm chứ đâu tất cả vội gì! dẫu vậy nếu thông thường không niệm Phật để biến chuyển thói quen thì lúc tử thần đến call chỉ nhớ đến tiền của, nhỏ cháu chắt, chứ làm thế nào nhớ cho câu Phật hiệu được. Hãy nên tạo một thói quen để gieo vào tâm thức. Đó là câu niệm Phật.

Xem thêm: Đọc Truyện Cô Vợ Bỏ Trốn Của Bạo Quân Full, Cô Vợ Bỏ Trốn Của Bạo Quân

Phật dạy trong khiếp Kim Cang rằng: “Nhứt thiết Pháp giai thị Phật Pháp“, nghĩa là tất cả Pháp hầu hết là Phật Pháp. Không cứ là pháp nầy tốt pháp kia. Pháp nọ giỏi hơn pháp ấy tuy thế lỡ pháp nầy không hợp với ta thì sao? bởi vì vậy, mà hãy chấp nhận pháp nào nhưng mình cảm thấy tương thích để theo là quý rồi. Theo như vậy để huân tập chủng tử lành với nếu gồm lâm chung cũng đều có nơi chốn mà hướng về. Ví như không, tâm thần chỉ lơ lửng giữa khoảng chừng u u minh minh ấy thì lần khần là phải phụ thuộc vào vùng nào.

Phật dạy tiếp trong tởm Kim Cang rằng: “Những lời ta dạy cũng như chiếc bè. Pháp đúng còn bắt buộc bỏ huống bỏ ra là pháp sai“ cụ nào là cái bè? cái bè có trọng trách đưa tín đồ qua sông tuyệt nói xa rộng là giáo pháp ấy có trách nhiệm đưa người qua ngoài cảnh khổ tử sinh. Khi qua sông rồi, thì nên quên mẫu bè ấy đi, chớ nhớ cho nó làm cho gì. Do nó chỉ là phương tiện đi lại chuyên chở cơ mà thôi.

ráng nào là chánh pháp còn yêu cầu bỏ, huống bỏ ra phi pháp? Chánh Pháp là những gì không thuộc về khẩu ca và sự đối đãi. Còn phi pháp là các gì nhưng mà mình nói là của ta và phần đông gì trực thuộc về ta đó. Toàn bộ phải quăng quật hết thì mới qua thuyền được chứ không cần sẽ chìm đấy.

ví như vậy thì cuộc đời nó bao gồm cái ý nghĩa sâu sắc gì? tất cả chứ! bao gồm cái kha khá của nó trong thế gian nầy, mà chúng ta chỉ là khách è cổ qua lại cơ mà thôi. Vì chưng vậy, cơ mà ca dao xứ Huế bao gồm câu rằng:

“Trăm năm ngoái thì ta không có.

Trăm năm tiếp theo có tương tự như không

cuộc sống sắc sắc đẹp không không

Trăm năm còn lại tấm lòng từ bỏ bi“

cụ thể là như vậy. Cuộc đời nầy dài lắm, thọ lắm rồi. Đâu đề nghị là vị co ta do đó trời đất bắt đầu hiện hữu. Đâu cần vì tất cả ta do đó đất, nước, gió, lửa, bắt đầu thành hình. Tật ra, ta nầy nó chảng là gì cả. Ko một mảy may gì có ý nghĩa sâu sắc đối với cuộc sống nầy. Trpong vô lượng vô biên thế giới ấy, ta chưa bằng một hạt vết mờ do bụi mà. Gồm gì đâu để đặc trưng hoá?

Rồi ta cũng cần ra đi một ngày nào kia thôi. Cũng chính vì cuộc đời nầy lúc cầm cố nầy lúc nỗ lực nọ, lúc có, cơ hội không, thời điểm còn, thời gian mất. Nếu có còn thì chỉ với tấm lòng trường đoản cú bi, tấm lòng nhân hậu đối với cuộc đời nầy mà thôi, Chứ thật ra chẳng còn đồ vật gi cả. Gắng mà lúc còn sống chúng ta đã tranh danh đoạt lợi lừng khừng mệt mõi. Chiến tranh để sống còn với hư danh, hảo tướng mạo ấy. Ai phát âm được điều nầy và ai đang là tín đồ lên thuyền để qua bờ giác tỉnh trước cùng từ luân hồi vào Tịnh Độ bao xa vậy? thiệt sự ra thì nó cũng chẳng xa mà cũng chẳng gần. Gần như trong gang tấc mà lại xa thì thiệt là xa. Sự gần cận ấy nó cũng giống như trái hồng từ lúc bắt đầu ra còn xanh, lấn vào sẽ thẫ chát, cơ mà qua ngày tháng, qua sự xúc tác với tia nắng mặt trời, hồn kia nỗ lực hình thay đổi dạng, thay đổi thể từ bỏ từ. Từ khu vực chát đi mang đến chín muồi, ngọt lịm nơi môi. Tịnh độ xuất xắc luân hồi cũng chỉ chũm thôi. Tịnh Độ có trong Luân Hồi với từ vào Luân Hồi chuyển sang Tịnh Độ, tuy nhiên khi đã vào Tịnh Độ rời thì không gửi lại Luân Hồi nữa. Ví như trái hồng vẫn ngọt rồi thì không hề chứa vị chát vị trí đó. Còn lúc xa thì xa bao nhiêu?

Cũng trong tầm sanh tử tử sanh ấy, gửi từ chủng loại nầy mang lại loài khác, nếu họ có duyên may gặp mặt được Phật Pháp, như trái hồng kia chạm mặt ánh sáng phương diện trời chiếu dọi, thì quả vị thành thục của Tịnh Độ đâu gồm xa - nghỉ ngơi trước mắt. Còn nếu chẳng may sinh vào chốn tam đồ, nơi không có ánh sáng chân lý thì trái hồng tê vị chát ấy vẫn chưa biến hóa được, đôi khi lúc còn non đã đề xuất rời khỏi thân cây mẹ rồi, cứ ráng và cứ thế thường xuyên trong vòng trả vay mượn vay trả ấy.

như vậy thì phải làm những gì đây?

dễ dàng quá mà! đề xuất tu và đề xuất ý niệm được cuộc sống nầy là vô thường. Vị mình không bỏ nó thì nó cũng biến thành bỏ mình như khá thở, nước kia, lửa nọ, khu đất nầy. Nó thật đối chọi giản. Điều đặc trưng là ta cần ý thức hầu hết gì bao gồm hình tướng tá và trong cả những gì không tồn tại hình tướng tá trên cuộc đời nầy thì bọn chúng cũng chỉ cần giả danh thôi chứ chưa phải là thực tướng với thực tướng mạo ấy buộc phải tìm bên phía trong chứ ko phải bên ngoài và search nơi thiết yếu ta chứ không phải là ai xa lạ cả?

Nếu bọn họ tất cả đều hiểu lý duyên sinh về vô thường, khổ, vô bửa thì làm thế nào bị đắm lan truyền mãi trong biển lớn trần lao nầy được. Hãy buông xả từ từ mọi sự đắm nhiễm và hãy xem tất cả chỉ là bọt bèo, trả tạm, không có gì là công ty tể cả. Vậy vớ cả chúng ta hãy mau chóng niệm mong Phật hiệu Nam tế bào A Di Đà Phật nhằm thành thục xứ sở liên đài của cõi vô sanh.